鐫刻有“屈原之寺”的碑文局部。魯山縣文聯(lián)主席郭偉寧供圖

彭恒禮李涵聞

端午祭屈原的說(shuō)法較早見(jiàn)于南北朝吳均《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭。”吳均為南朝人，生活于長(zhǎng)江流域，親眼見(jiàn)到楚地居民祭祀屈原是大概率事件。問(wèn)題在于，端午祭祀屈原的說(shuō)法在我國(guó)北方黃河流域也頗為流行，這就令人感到驚奇，并由此產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：中原地區(qū)端午祭祀屈原的觀念從何而來(lái)？

明代以前中原地區(qū)的屈原祭祀

古代官修史書(shū)中，關(guān)于民間為屈原建廟以祭的記載始見(jiàn)于中原地區(qū)。《后漢書(shū)·延篤傳》載：延篤，字叔堅(jiān)，南陽(yáng)犨縣人。少?gòu)臐}川唐溪典受左氏傳……后遭黨事禁錮，永康元年，卒于家，鄉(xiāng)里圖其形于屈原之廟。（《后漢書(shū)》卷六十四，列傳第五十四）

延篤其人生年不詳，從其卒于漢永康元年（公元167年）推斷，大致生活于漢安帝劉祜（公元107年—125年在位）至漢桓帝劉志（公元146年—167年在位）時(shí)期。據(jù)史書(shū)記載，延篤是南陽(yáng)郡犨縣人。犨縣在哪里？《后漢書(shū)》注云：“犨，昌猶反。故城在汝州魯山縣東南。”這就告訴我們，延篤的家鄉(xiāng)在今河南魯山（今屬平頂山市）。

延篤自幼隨唐溪典學(xué)習(xí)《春秋左氏傳》。唐溪典，又作堂溪典，是東漢后期一代大儒。史載他是潁川鄢陵人（今河南鄢陵縣），歷任侍中、五官中郎將等職。漢靈帝熹平四年（公元175年）他與蔡邕等正定六經(jīng)文字，立石太學(xué)門(mén)外，是當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)家。延篤拜唐溪典這樣的大儒為師，自然仕途通達(dá)。他先“舉孝廉為平陽(yáng)侯相”，后得漢桓帝賞識(shí)“以博士征拜議郎”，“稍遷侍中，帝數(shù)問(wèn)政事”，深得漢桓帝器重。《延篤傳》中有一句與祭祀屈原直接相關(guān)的記載——延篤死后“鄉(xiāng)里圖其形于屈原之廟”。“圖其形于屈原之廟”，就是把延篤的“標(biāo)準(zhǔn)像”供奉于屈原之廟。“屈原之廟”，就是民間祭祀屈原之神廟。由此可知，漢代南陽(yáng)犨縣有祭祀屈原的神廟。

漢代中原地區(qū)為什么會(huì)有祭祀屈原的傳統(tǒng)？因?yàn)轸斏綉?zhàn)國(guó)屬于楚地，《續(xù)齊諧記》所說(shuō)“楚人哀之”，自然包括魯山百姓，說(shuō)明自戰(zhàn)國(guó)末到東漢末，中原地區(qū)一直有祭祀屈原的傳統(tǒng)。延至隋唐，中原地區(qū)也有端午祭祀屈原的傳統(tǒng)。《隋書(shū)·地理志》載：屈原以五月望日赴汨羅，土人追到洞庭不見(jiàn)，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：“何由得渡湖！”因而鼓棹爭(zhēng)歸，竟會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云，諸郡率然，而南郡、襄陽(yáng)尤甚。

《隋書(shū)·地理志》記載的是隋唐時(shí)期民間端午祭祀屈原的情況，文中提到的“南郡”即湖北荊州，唐代更名為江陵郡。襄陽(yáng)即湖北襄樊，2010年重更名為襄陽(yáng)。兩地均屬楚文化核心區(qū)，所以端午祭祀屈原的風(fēng)氣很盛。諸郡指的是南郡、襄陽(yáng)以外的其他郡縣，自然包括中原地區(qū)的南陽(yáng)、潁川等郡，“諸郡率然”，說(shuō)明隋唐時(shí)期中原也有端午祭祀屈原的傳統(tǒng)。

宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》“端午節(jié)物”條提到端午有吃粽子的習(xí)俗，沒(méi)有直接提到民間是否祭屈原，不過(guò)北宋開(kāi)封人金盈之撰《醉翁談錄》云：又以面為餅，如北地棗菰而小，謂之“子推”，穿以楊枝，插之戶間，而不知何得此名也。或者以謂昔人以此祭介子推，如端午角黍祭屈原之義。（《醉翁談錄》卷三）

金盈之所談的是北宋開(kāi)封的清明和端午習(xí)俗，由此可知宋代開(kāi)封人其實(shí)是知道端午節(jié)與祭祀屈原的聯(lián)系的。宋代以前及宋代中原地區(qū)端午祭祀屈原的記載，證明端午祭祀屈原的傳統(tǒng)自戰(zhàn)國(guó)末期至宋代始終延續(xù)不輟。

但是奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)了，明清以后河南地方文獻(xiàn)中關(guān)于端午祭祀屈原的記載變得極其罕見(jiàn)，以明末清初記載開(kāi)封的《如夢(mèng)錄》為例，該書(shū)記述了明代開(kāi)封端午風(fēng)俗，茲轉(zhuǎn)引如下：

至五月初五日端陽(yáng)節(jié)，地臘之辰，門(mén)懸艾虎，插彩艾、菖蒲，供雄黃酒，茱萸蒲酒，用朱砂、雄黃點(diǎn)小兒口鼻以避無(wú)毒，吃角黍與油馓、臘肉、雞、魚(yú)、開(kāi)壇豆頭、備甕菜馨。送禮用角黍、油馓、南北果品、糟魚(yú)、時(shí)魚(yú)、麻姑瓶酒。追望女家紗羅，小戶用紅黃夏布、紗扇、汗巾，做各樣戴器：皮金小符、五毒大符、小兒百鎖綯、線絨纏背牌，五色彩線困手及膝，戴五毒花，飲雄黃酒。

官員公宴，玩賞荷花。

校場(chǎng)結(jié)彩棚，請(qǐng)二司；演武廳設(shè)筵，中三路高結(jié)彩牌，上書(shū)“穿楊?yuàn)Z錦”，下懸鴿籠，走馬飛射，中者鴿子騰空，任人逞能，俱有賞號(hào)。

亦有攜酒赴繁塔寺、禹王臺(tái)、九仙堂各處游宴。花賞：芰菱、荷花、玉蘭、榴花、茉莉、玉簪、水紅、木香、鐵腳海棠、翠鵝眉、百日紅諸花名。

《如夢(mèng)錄》中關(guān)于明代開(kāi)封端午節(jié)的記載不可謂不詳細(xì)，但是其中找不到任何與祭祀屈原有關(guān)的記載。明代河南方志中也只有極少地方提到端午祭祀屈原，如明嘉靖《固始縣志》卷八：作角黍，飲菖蒲酒以除陰。相傳楚俗以屈原死是日作粽以沉汨羅，恐蛟龍所奪，故裹以葉。固始楚地，至今俗尚相沿。

固始雖屬于河南，但靠近漢江和長(zhǎng)江流域，受楚文化影響頗深，故民間有祭祀屈原的習(xí)俗。偌大河南省，關(guān)于端午祭祀屈原的材料僅見(jiàn)此一家。我們不禁要問(wèn)，難道明代以后，河南其他地方的百姓端午不再祭祀三閭大夫嗎？2017年河南魯山張官營(yíng)鎮(zhèn)前城村一方與屈原祭祀有關(guān)的碑刻的出土讓這個(gè)問(wèn)題有了答案。

“屈原之寺”碑刻的發(fā)現(xiàn)及價(jià)值

2017年10月8日一方名為《重修關(guān)帝廟七星廟金裝各廟神像碑記》的殘碑出土于魯山縣張官營(yíng)鎮(zhèn)前城村，從碑文落款“清同治拾年歲次辛未孟冬”可知，碑刊刻于公元1871年10月，碑文由“魯邑儒童趙□□”手書(shū)，魯邑即魯山縣，說(shuō)明碑文書(shū)寫(xiě)者是本地儒生。碑系殘碑，所幸發(fā)現(xiàn)時(shí)大部分殘塊尚存，拼合后部分碑文清晰可見(jiàn)。碑文中最有價(jià)值的一段話為：“魯邑東南犨城村，古楚遺址也，閆都屈原之寺久矣……”繼《后漢書(shū)》首次記載屈原之廟1500年后，再次出現(xiàn)了相同的信息：犨城村、閆都、屈原之寺。

先說(shuō)“犨城村”。《后漢書(shū)》記載延篤是犨縣人，犨縣這一地名，后世行政區(qū)劃中已消失。從史籍記載中，我們只知其位于魯山縣東南，具體位置不詳。從這塊碑刻的記載來(lái)看，犨城村這一地名沿用至清同治年間，犨城村的得名顯然與《后漢書(shū)》中所記犨縣有關(guān)，犨城村所在地就是古犨縣縣治犨城所在地。據(jù)當(dāng)?shù)匚氖穼W(xué)者付金山介紹，前城村是犨城遺址的組成部分，民國(guó)前叫犨城村，民國(guó)時(shí)更名為前城村。古犨城遺址大致分布于今張官營(yíng)鎮(zhèn)的前城、后城、小窯、紫金城四村，前城村位于遺址北部，得名“前城”，后城村位于遺址南部，得名“后城”，即“前犨城”“后犨城”是也。至此，漢朝史書(shū)中提到的犨縣和犨城的準(zhǔn)確位置找到了。

再說(shuō)“閆都”，純系“延篤”的訛誤，極有可能是當(dāng)?shù)厝迳珜?xiě)碑文過(guò)程中不知“延篤”的正確寫(xiě)法，訛為“閆都”。從碑文上下文表述的意思來(lái)看，“閆都”指的就是東漢時(shí)當(dāng)?shù)孛搜雍V。

再說(shuō)“屈原之寺”，寺之本義為官署，漢劉熙《釋名》解釋：“寺，嗣也，官治事者相嗣續(xù)于其內(nèi)也。”可見(jiàn)寺初指官府治事的所在。漢許慎《說(shuō)文解字》亦云：“寺：廷也，有法度者也。從寸，之聲。”說(shuō)明漢代寺的定義非常清晰。《后漢書(shū)·延篤傳》中說(shuō)“屈原之廟”而不說(shuō)“屈原之寺”，道理就在這里，寺是官員辦公場(chǎng)所，廟才是供奉神位的地點(diǎn)。

東漢時(shí)期，“寺”與“廟”開(kāi)始發(fā)生聯(lián)系。宋朱熹《御批資治通鑒綱目》卷四十一載：白馬寺按《統(tǒng)一志》在河南府城，東漢明帝時(shí)，摩騰、竺法蘭始自西域，以白馬馱經(jīng)來(lái)，初止于鴻臚寺，遂取寺為名，創(chuàng)置白馬寺，此僧寺之始也。

清翟灝撰《通俗編》轉(zhuǎn)引《羅璧志余》亦云：漢設(shè)鴻臚寺待四方賓客，永平中，佛法入中國(guó)，館摩騰法蘭于鴻臚寺，次年敕洛陽(yáng)城西雍門(mén)外立白馬寺，以鴻臚非久居之館，故別建處之，其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。此中國(guó)有僧寺之始。

由此可知，寺在古代并非專指佛教場(chǎng)所，只是由于西來(lái)的天竺僧人久居鴻臚寺，后才以“寺”稱之。出土碑文所說(shuō)的“屈原之寺”顯然指的不是佛寺，而是供奉屈原神位的場(chǎng)所，即屈原祠或屈原廟。由此可知，直到清代，河南民間還有祭祀屈原的場(chǎng)所。

民間祭祀屈原在河南明清地方志中之所以少見(jiàn)，是因?yàn)槎宋缂漓肭且环N民間節(jié)俗，并非官方祀典。地方志為官修，對(duì)于官方祀典比較重視，如祭孔、祭關(guān)等，記載頗為詳細(xì)，對(duì)于民間祭祀往往不加理會(huì)，于是出現(xiàn)地方志鮮見(jiàn)記載的現(xiàn)象。但是，封建士大夫的好惡抹不去中原百姓對(duì)屈原的集體記憶，每逢端午，人們以各種形式紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)者，正所謂金杯銀杯不如百姓的口碑。歷史由人民書(shū)寫(xiě)，“屈原之寺”的碑刻再次證明了這一點(diǎn)。

（作者系河南大學(xué)教授、河南日?qǐng)?bào)黃河文化智庫(kù)專家）

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